par Watchman Nee
Versets 1-5 : "Vous serez jugés" est le contraire de "vous jugerez". Ici il n'est pas dit que "vous serez jugés par les autres", mais il est dit simplement "vous serez jugés". Nous savons que cela se réfère à notre jugement par Dieu (1 Cor. 4:4). Le jugement dont il est question ici n'est pas le jugement ordinaire en rapport avec le discernement ni simplement avoir la bonne opinion. (1) Nous devons avoir une vision correcte envers les autres. Le Seigneur a dit clairement que les Pharisiens étaient des hypocrites (Matt. 23:13) mais il a également dit qu'Il n'était pas venu juger le monde (Jean 12:47 et 3:17). Paul a dit que les Corinthiens n'étaient pas spirituels mais charnels (1 Cor. 3:1), et pourtant dans le chapitre 4 il a dit, "Ne jugez de rien" (v. 5). (2) Lorsqu'une affaire concerne une personne en particulier, nous devons lui en faire part. Le jugement n'est pas uniquement une attitude dans notre coeur mais parfois celui-ci est également exprimé par notre bouche. Lorsqu'une personne vient à nous pour parler d'une tierce personne, nous devons d'abord déterminer si la personne qui demande possède une relation avec la tierce personne. Si c'est uniquement pour chatouiller les oreilles, alors il n'est pas nécessaire de lui répondre. Si c'est parce que la personne est réellement préoccupée par la condition spirituelle de la personne, alors il est légitime de lui répondre. Le Seigneur a dit aux disciples d'accepter les enseignements des Pharisiens, mais de ne pas imiter leur comportement (Matt. 23:2-3). Dans son dernier livre, Paul a écrit concernant Alexandre (2 Tim. 4:14), Demas (v. 10), Phygèlle et Hermogène (1:15) afin de permettre au destinataire de la lettre de s'en protéger.
"Juger" ici comprend les deux significations suivantes : (1) juger, comme un juge et (2) être critique ou trouver des fautes.
(1) Juger comme un juge. La première fois que l'on mentionne ce type de jugement dans l'Ancien Testament (cf Exode 18:13-27) nous montre que c'est un jugement qui est exécuté par les gouverneurs ou les autorités. "Ne jugez point" signifie "Ne soyez pas un juge". Pour cette raison, un chrétien ne devrait pas être une autorité du gouvernement ni se mêler à la politique. Une fois qu'une personne devient une autorité du gouvernement, elle ne peut plus être ni miséricordieuse ni débonnaire. Ainsi elle doit renoncer à deux types de bénédictions. Un chrétien ne doit jamais représenter le gouvernement dans l'acte de jugement, pas même une fois. Le résultat de ne pas juger les autres est : "que vous ne soyez point jugés". Cela ne veut pas dire qu'une personne qui n'est pas un juge officiel ne sera pas jugée devant le tribunal de Christ. Ici "jugé" signifie "être comdamné".
(2) Être critique et trouver des fautes. Beaucoup de comportements sont "limites". Par exemple, se mettre en colère est autorisé, mais se mettre en colère et pécher sont des comportements très proches. Si nous ne sommes pas vigilants, nous risquons de franchir la limite; si nous sommes négligeants nous penétrerons dans le domaine du péché. Les exemples du Seigneur et de Paul nous montrent que nous ne devons parler franchement que dans le cas où ce que nous disons peut être bénéfique pour l'autre. Autrement nous ne devons pas parler; surtout (1) si nous avons une quelconque mauvaise intention, telle que la jalousie; (2) si c'est à cause de notre péché; et (3) si c'est parce que nous ne nous connaissons pas nous-mêmes. Plus une personne se connaît elle-même, plus elle est indulgente avec les autres.
Verset 2 : "Car de tel jugement que vous jugerez, vous serez jugés; et de telle mesure que vous mesurerez, on vous mesurera réciproquement." Ce verset nous donne la raison pour ne pas juger les autres. Il existe deux principes dans la Bible; l'un est la justice, et l'autre est la miséricorde. Si vous choisissez de traiter les autres selon la justice, votre réputation, votre position et vos richesses seront en sécurité. Vous pouvez vous protéger vous-mêmes avec la justice. Toutefois, le résultat sera que "de telle mesure que vous mesurerez, on vous mesurera réciproquement." Jacques 2:13 dit, "Car il y aura une condamnation sans miséricorde sur celui qui n'aura point usé de miséricorde." Si vous choisissez le principe de la miséricorde, qui est le principe de la miséricorde débordante dans Matthieu 5, Dieu mesurera aussi envers vous avec la mesure de la miséricorde. Jacques 2:13 dit ensuite, "la miséricorde se met à l'abri de la condamnation."
Verset 3 : "Et pourquoi regardes-tu le fétu qui est dans l'oeil de ton frère, et tu ne prends pas garde à la poutre qui est dans ton oeil ?" Les versets précedents disent que nous ne devons pas juger; le Seigneur exhortait les gens par la miséricorde. Ici la Bible nous dit qu'il n'est pas convenable pour nous de juger. Les versets précedents traitent des résultats dans l'avenir; ce verset traite la condition aujourd'hui. Ici, il ne s'agit pas de savoir si oui ou non nous avons une poutre dans notre oeil -- nous avons manifestement une poutre dans notre oeil. Si quelqu'un dit qu'il y a un fétu dans l'oeil d'un autre, c'est forcément qu'il a une poutre dans son oeil. Puisqu'il juge que l'autre a un fétu dans son oeil, c'est manifestement qu'il a une poutre dans son propre oeil. Si quelqu'un peut voir un fétu, qui est si petit, on devrait pouvoir également voir une poutre. (1) Puisque vous pouvez voir le fétu dans l'oeil de l'autre, cela montre que vous êtes un véritable expert en matière de péché, vous êtes très expérimenté à commettre des péchés. Pour cette raison, il vous est possible de voir même un fétu; (2) C'est sans aucun doute que vous avez une attitude malsaine envers Dieu. La plupart du temps, vous voyez le fétu dans l'oeil de votre frère parce que vous avez une poutre dans la vôtre. Plus nous avons de péchés, plus nous critiquons, et plus nous cherchons les fautes des autres. Ici, l'utilisation du mot "frère" montre que ce sermon est adressé aux chrétiens.
Verset 4 : "Ou comment dis-tu à ton frère : permet que j'ôte de ton oeil ce fétu. Et voilà tu as une poutre dans ton oeil." Le verset précédent concerne l'observation du péché d'un autre, alors que ce verset concerne l'exhortation faite à un autre concernant son péché.
Verset 5 : "Hypocrite! Ôte premièrement de ton oeil la poutre, et après cela tu verras comment tu ôteras le fétu de l'oeil de ton frère." Le Seigneur a dit qu'il est bon d'ôter le fétu de l'oeil d'autrui. Toutefois, on doit d'abord retirer la poutre de son propre oeil d'abord, puis ôter le fétu de l'oeil de son frère.
Verset 6 : Il s'agit ici d'une petite section indépendante. Les chiens et les pourceaux dont il est question ici, et surtout ceux qui sont mentionnés dans 2 Pierre 2:22 sont les personnes décrites dans 2 Pierre 2:21. Ces personnes sont comme celles qui restent à l'entrée de l'église et qui ont reçu une certaine part d'enseignement spirituel. Ils ne sont pas sauvés. Deux Pierre 2:22 décrit la truie comme ayant été "lavée". Il s'agit ici simplement d'un noble concept, ce n'est pas le pardon des péchés que nous avons reçu.
Dans la Bible, il est souvent question de pourceaux dans l'Ancien Testament, et de chiens dans le Nouveau Testament. Autant les pourceaux que les chiens sont impurs. Les pourceaux ont le sabot fendu, mais ne ruminent pas; et les chiens n'ont pas du tout de sabot, et ils ne ruminent pas non plus. Pour cette raison ils sont tous les deux impurs. Superficiellement, les pourceaux sont meilleurs que les chiens. Le symbole spirituel pour le chrétien est le mouton. Les pourceaux signifient sans doute ceux qui vont à l'église, qui semble avoir une bonne apparence extérieure et possèdent une certaine connaissance superficielle de la vérité, alors que les chiens sont ceux qui n'ont ni l'apparence extérieure, ni la réalité intérieure. Philipiens nous dit de nous méfier des chiens (3:2). Alors qu'Apocalypse nous dit qu'il y a des chiens en enfer (22:15).
"Les choses saintes" appartiennent à Dieu. Comment l'homme peut-il obtenir les choses saintes? Les choses saintes se réfèrent à toutes les choses spirituelles, toutes les choses qui émanent de Dieu. Cela se réfère peut-être aux révélations et aux vérités telles que la vérité du baptême, ou la vérité de la fraction du pain. Les perles sont "vos perles", c'est à dire les choses que vous avez personnellement reçues de Dieu. Les choses saintes sont les vérités ordinaires qui viennent de Dieu, les perles sont les choses que vous avez personnellement et spécifiquement reçues et expérimentées. La dernière partie du verset 6 se réfère aussi bien aux chiens qu'aux pourceaux, et non seulement aux pourceaux.
Versets 7-12 : Cette section traite d'une nouvelle situation. Bien que tous les enseignements sur la montagne sont des commandements, ils contiennent aussi les promesses de Dieu. Bien qu'ils soient tous des lois de Dieu, ils contiennent aussi la grâce de Dieu. Bien qu'ils nous disent tous ce que nous devons faire, ils nous disent aussi que Dieu nous donne la force pour les accomplir.
Versets 7-8 : "Demandez, et il vous sera donné. Cherchez, et vous trouverez. Heurtez, et il vous sera ouvert. Car quiconque demande reçoit; et quiconque cherche trouve; et il sera ouvert à celui qui heurte."
"Demandez" concernant votre conduite, et il vous sera donné; "Cherchez" le royaume et la justice dont il est question dans la section précédente et vous les trouverez; "Heurtez" sur la porte étroite qui mène au chemin étroit, et il vous sera ouvert. Demander, c'est prier d'une façon tout à fait ordinaire. Chercher, c'est prier de façon spécifique. Heurter, c'est prier d'une façon directe. Chaque étape est de plus en plus pressante. Le verset 7 est la promesse, alors que le verset 8 est le principe. Le verset 7 est pour l'individu. Le verset 8 commence par "car" ce qui indique que le verset 7 se base sur le verset 8.
Il existe deux applications pratiques de la promesse contenue dans le verset 7 : (1) la puissance pour accomplir Matthieu 5 à 7 doit être acquise par la prière; et (2) toutes les prières de foi recevront une réponse.
Verset 11 : "Si donc vous, qui êtes méchants, savez bien donner à vos enfants des choses bonnes, combien plus votre Père qui est aux cieux donnera-t-il des biens à ceux qui les Lui demandent?" Etre "méchants" est dû au fait que nous sommes naturellement pécheurs. "Si donc vous, qui êtes méchants..." -- cela comprend tous les hommes car personne n'est bon.
Les chapitres cinq à sept peuvent être séparés en trois parties. (1) 5:1-20 parle de notre relation envers l'ancienne loi, et les caractéristiques générales du royaume des cieux; (2) 5:21-7:12 traite des dix commandements, les "dix paroles" (Ex. 34:28); (3) 7:13-27 nous donne des exhortations.
Verset 12 : "Donc" nous montre que ce verset est la conclusion de tout ce qui a été dit dans la partie précédente, 5:21 à 7:12, qui concerne les dix nouveaux commandements. Les enseignements donnés sur la montagne ont un caractère très pratique. Ici la proposition "toutes les choses que vous voulez" indique que le verset 12 est un principe. Ici nous voyons que tout est positif; cela diffère des dix commandements présents dans l'Ancien Testament. Ici, c'est ce qu'on doit faire qui est mis en avant. Les enseignements donnés sur la montagne ne contredisent pas la loi et les prophètes; au contraire, ceux-ci vont dans le même sens.
Verset 13 : Quelle est la différence entre la "porte" dont il est question ici, et la porte dans Jean 10:9. La porte dans Jean 10:9 est la porte de la grâce, alors que la porte ici est la porte des principes du royaume des cieux. "La porte étroite" est la porte qui mène au royaume des cieux. Cette porte étroite se réfère à la nouvelle loi présentée dans les versets précédents. "Entrer" est une question de choix, et marcher sur le "chemin" est une question de pratique. Entrer par la porte étroite signifie franchir le seuil, et marcher sur le chemin se réfère à notre vie quotidienne. "Etroite" signifie la sévérité des commandements du Seigneur. "Etroite" est un terme comparatif. Puisque la loi mentionnée ci-dessus est la "porte étroite", il doit exister une autre loi qui est plus large ou plus tolérante. A cela nous voyons que les demandes de l'enseignement sur la montagne n'existaient pas sous l'ancienne loi.
Il y a deux portes, et deux chemins. L'un concerne la condition intérieure, et l'autre concerne l'apparence extérieure. Les chrétiens peuvent choisir d'entrer par l'une ou par l'autre, et de suivre l'une ou l'autre. Le choix que nous avons aujourd'hui concerne tout simplement le principe de notre vie. Toutefois, personne ne peut suivre le chemin étroit sans être au préalable entré par la porte étroite. Si vous n'êtes pas entré pas la porte étroite mentionnée dans Matthieu 5 à 7, vous ne pouvez suivre ce chemin.
Pourquoi est-ce tellement important d'entrer par la porte étroite? Le mot grec qui signifie "destruction" a deux sens : l'un est la "perdition" ou la "corruption", et l'autre est la "destruction". Ici il vaut mieux le traduire par "corruption" ou "perdition". La "destruction" signifie la ruine totale. Même si le terme "perdition" est utilisé, il doit se référer à quelque chose de temporaire, et non pas éternel. Cela demeure une porte large, et un chemin large, même s'il faut maintenir une moralité extérieure médiocre.
Verset 14 : "Car la porte est étroite, et le chemin est étroit qui mène à la vie et il y en a peu qui le trouvent." Le chemin est étroit, car c'est le chemin de la volonté de Dieu. Il est tellement étroit qu'il n'admet rien d'autre que la volonté de Dieu. On ne peut rien y apporter qui provienne de la chair, du monde, ou de la gloire d'ici-bas. "Il y en a peu qui le trouvent." Cela montre que la vérité se trouve le plus souvent parmi un petit nombre de personnes. Le fait que l'on doive chercher la porte étroite et le chemin étroit prouve qu'il existe beaucoup de personnes qui ne savent même pas qu'ils existent.
Le mot grec traduit par chemin ici dans Matthieu 7:14 est également utilisé dans Actes 9:2 : "quelques-uns de cette secte" et Actes 19:9 : "parlant mal de la voie." On retrouve également le même mot dans 19:23 et 24:22. Dans Actes on voit que les gens étaient exhortés à croire en cette voie et à marcher selon cette voie.
Versets 15-20 : Qui sont ceux que l'on appelle des "faux prophètes"? Ce sont ceux qui ont reçu une inspiration bien particulière. Par exemple, ceux qui ont écrit la Bible s'appelaient des prophètes. Dans 2 Pierre 1:21 il nous est dit qu'un prophète est une personne qui reçoit l'inspiration et qui transmet les paroles d'autrui. Un faux prophète est également inspiré, mais pas par le Saint-Esprit, et il transmet également les paroles d'un autre, mais pas celles de Dieu.
Les prophètes sont en rapport direct avec les enseignements. Les moutons sont très timides. Les faux prophètes ressemblent extérieurement aux vrais. Les "loups" peuvent se référer aux esprits malins à cause des peaux de mouton qu'ils revêtent et parce que même les choses intérieures ne sont pas les leurs. Les fruits dont il est question ici ce sont les enseignements. Les fruits d'un prophète sont les enseignements et non pas le comportement. On peut déterminer par ses enseignements s'il est ou non un véritable prophète.
Les figues et les raisins étaient considérés comme les meilleurs fruits parmi les juifs. Aucun enseignement provenant de Dieu n'émane de la bouche du faux prophète.
Verset 19 : "Tout arbre qui ne fait pas de bons fruits est coupé et jeté au feu." Il s'agit sans doute de personnes qui vont périr.
Les versets 21 à 23 forment un ensemble, les versets 24 à 27 en forment un second, et les versets 28 à 29 en forment un troisième.
Verset 21 : "Tous ceux qui me disent : Seigneur! Seigneur! n'entreront pas dans le royaume des cieux; mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux." Ici le Seigneur nous a dit de façon claire que celui qui entrera dans le royaume des cieux dira Seigneur! Seigneur! mais que pas tous ceux qui le disent pourront y entrer. "Pas tous ceux" -- ces mots sont cruciaux. Romains 10:9 nous dit que si nous confessons le Seigneur Jésus de notre bouche nous serons sauvés. Cela indique que la première condition pour entrer dans le royaume des cieux est d'être sauvé. Toutefois, pas tous ceux qui sont sauvés entreront dans le royaume des cieux. Tous les chrétiens ne participeront pas au royaume des cieux. Il y a une seconde condition, c'est à dire que ceux qui font la volonté de Dieu entreront dans le royaume des cieux.
Les conditions générales pour entrer dans le royaume des cieux sont : premièrement être sauvé, et deuxièmement, faire la volonté de Dieu. Le verset 21 donne les conditions générales pour entrer dans le royaume des cieux. Le verset 22 illustre un cas particulier d'exclusion. Le verset 23 donne les conséquences spécifiques.
Verset 23 : Le mot grec traduit par "connu" est le même que celui qui est traduit par "approuvé" dans Romains 7:15. Ici, dans Romains 7:15 "je n'approuve pas" signifie "je ne le considère pas comme étant bon". Ici, "je ne vous ai jamais connu" peut être traduit par "je n'ai jamais approuvé de vous", c'est à dire "je n'ai jamais considéré ce que faisiez comme étant bon".
Ceux dont il est question dans les versets 21 à 23 sont des chrétiens pour les raisons suivantes. (1) Dans leur contexte, ces versets s'appliquent à des chrétiens parce que dans son ensemble, l'enseignement sur la montagne concerne essentiellement les chrétiens; (2) L'enseignement sur la montagne du début à la fin ne traite pas du moyen d'être sauvé, car il était adressé à ceux qui étaient déjà sauvés; (3) Dans cette partie, les versets 21 à 23, il est question non pas de foi, mais de comportement. Nous savons que le salut est par la foi et non par les oeuvres. C'est pourquoi, ici il n'est question de la perdition des incroyants; (4) Quel est "ce jour-là"? C'est le jour du jugement au tribunal de Christ. Seuls les sauvés sont convoqués à ce jugement. Il ne s'agit pas du jugement au grand trône blanc; (5) Ce sont des personnes qui ont reconnu le Seigneur comme Seigneur; (6) Dans leurs oeuvres, ils ont le pouvoir de prophétiser, de chasser les démons, et d'accomplir des actes puissants au nom du Seigneur. "Ce jour-là" est un terme spécial utilisé dans la Bible. Le "jour de l'homme" mentionné dans 1 Cor. 4:3 se réfère à aujourd'hui, le temps présent où c'est l'homme qui juge. "Ce jour-là" est le jour du Seigneur (Es. 2:11-12; Zac. 12:9-14; 13:2; 14:1-9; 2 Tim. 1:12,18; 4:8), qui se réfère spécifiquement au jour du jugement au tribunal de Christ. Seuls les rachetés seront présents à ce jugement.
Dans Matthieu 7:22, le mot "plusieurs" nous montre que beaucoup de personnes ne pourront entrer dans le royaume des cieux. "Seigneur! Seigneur!" -- c'est le second appel de la sorte -- "N'avons-nous pas prophétisé en ton nom, et n'avons-nous pas chassé les démons en ton nom, et n'avons-nous pas fait plusieurs miracles en ton nom." Ces dons sont les dons les plus importants dans l'église. Pour prophétiser il faut être prophète. Chasser les démons, c'est faire venir le royaume de Dieu. Effectuer des miracles c'est exercer la puissance de l'âge à venir. Ces personnes mentionnent ces quelques oeuvres en particulier afin de prouver qu'ils étaient tout à fait qualifiés pour entrer dans le royaume.
Selon le texte original, la première partie du verset 23 peut être traduit "et alors je leur confesserai." Dans Matthieu 10:32-33, le mot "confesser" se réfère sans aucun doute à ceux qui sont sauvés. Une personne qui est sauvée et qui ne le confesse pas aujourd'hui, mais qui le renie, n'aura aucune gloire en ce jour-là. Ce que le Seigneur dit dans le verset 23 c'est que "je n'ai jamais confessé que je vous connaissais." "Connus" ici devrait plutôt être traduit par "approuvés". La raison pour laquelle le Seigneur n'approuve pas de ces gens-là, c'est qu'ils s'adonnent à l'iniquité. Le mot grec traduit par "iniquité" signifie dépasser les limites. Ceux qui s'adonnent à l'iniquité sont ceux qui ne respectent pas les conditions pour entrer dans le royaume des cieux. "Retirez-vous de moi" signifie qu'ils n'ont pas part à la gloire, qui diffère de la gloire évoquée dans 2 Thess. 1:9. L'exigence générale pour entrer dans le royaume des cieux est d'être sauvé, et de faire la volonté de Dieu.
Le Saint-Esprit qui demeure dans l'homme possède une personnalité; Il excerce son contrôle sur l'homme. Toutefois, le Saint-Esprit qui tombe sur l'homme n'a pas de personnalité; Il est soumis à l'homme - "L'esprit des prophètes est soumis aux prophètes" (1 Cor. 14:32). Le Saint-Esprit ne demeure qu'en ceux qui sont sauvés, mais Celui-ci peut tomber même sur des personnes qui ne sont pas sauvées (par exemple Balaam et Saül). Tout en chassant les démons, en prophétisant, et en faisant des miracles, il se peut que l'on commette quand même l'iniquité. Dans toutes ces choses, il y a toujours le risque de ne pas faire la volonté de Dieu. L'iniquité dont il est question dans Nombres 18:1 est une iniquité qui concerne la violation du sanctuaire. Nous devons prier pour être délivrés de ce péché. Ces trois choses - chasser les démons, prophétiser, et faire des miracles - seront restaurées à la fin de cet âge.
Versets 24-27 : Dans cette section, le Seigneur utilise des paraboles pour confirmer ce qui a été dit auparavant. Dans le verset 24, la question n'est pas si vous avez entendu, mais si vous allez obéir. Les mots ont été prononcés, mais c'est à l'individu d'y obéir. Dans un sens large, "ces paroles" comprennent tous les enseignements donnés sur la montagne; dans un sens plus restreint, ils se réfèrent aux paroles prononcées dans la partie précédente concernant faire la volonté de Dieu.
Le "roc" ici ne se réfère pas à Christ : il se réfère au fait de faire la volonté de Dieu. Un homme "insensé" n'est pas un homme méchant. Même les insensés dont il est question dans Matthieu 25:2 ne sont pas des personnes qui ne sont pas sauvées. Ici il est question de construction. Ce qui est éprouvé par le vent et la pluie, ce sont les oeuvres de la personne, et non pas la personne elle-même. C'est à cela que l'on voit qu'il s'agit de personnes qui sont sauvées. Ici, il n'est pas dit que celui qui bâtit sa maison sur le roc est un homme bon, mais plutôt que c'est un homme prudent. Ceci est semblable au cas des vierges sages dont il est question dans Matthieu 25:2.
Une personne qui "entend ces paroles que je dis, et les met en pratique" est une personne qui agit selon la parole du Seigneur. Il n'est pas dit que l'insensé ne fait rien, car au contraire il entreprend de bâtir quelque chose. C'est plutôt qu'il ne bâtit pas selon la volonté de Dieu, mais selon sa propre pensée. Un manquement parmi les chrétiens aujourd'hui c'est qu'ils imitent les autres. Quelle est la différence entre l'homme prudent et l'homme insensé? Les deux passent du temps et fournissent des efforts, et les deux bâtissent. Mais l'homme insensé a gaspillé ses ressources en bâtissant sur le sable. L'homme prudent fixe ses yeux sur le trône du jugement. La pluie, les torrents et les vents se réfèrent aux grandes tribulations. La pluie descend d'en haut, le vent souffle des quatre côtés, et les torrents se jettent sur les fondations. Selon la Bible la "pluie" signifie l'oeuvre des esprits mauvais, le "vent" signifie l'enseignement des hérésies (Eph. 4:14), et "l'eau" signifie la puissance des esprits mauvais.
Traduit et mis en ligne par Eglise de Maison.com. Nous aimerions lire vos commentaires : cliquez ici