par Watchman Nee
Verset 1 : « Alors, étant entré dans la nacelle, il repassa [la mer], et vint en sa ville. » La ville, c'était Capernaüm.
Verset 2 : « Et voici, on lui présenta un paralytique couché dans un lit. Et Jésus voyant leur foi, dit au paralytique : aie bon courage, mon fils ! tes péchés te sont pardonnés. » Marc 2 :1 dit que comme les gens avaient entendu que le Seigneur était à la maison, ils Lui ont amené le paralytique. Le récit de Matthieu est plus simple car il présente le Seigneur en tant que Roi. Par conséquent, il n’enregistre pas les choses triviales ou les détails. Au contraire, il écrit avec un style d’emphase. Ce verset nous montre qu'où que soit le Seigneur, Il ne peut être caché. « Jésus voyant leur foi. » La foi est quelque chose qui peut être vue. Le Seigneur a manifesté Son autorité parmi les disciples, Il a manifesté Son autorité dans le règne de la nature, et il a manifesté Son autorité parmi les démons. Si le Seigneur peut manifester Son autorité parmi les pécheurs, alors la démonstration de Son autorité est complète. Toutes les fondations sont renversées. C'est pourquoi, Il doit s'occuper des pécheurs. Les versets 1 à 8 du chapitre 9 sont donc inséparables du chapitre 8. « Aie bon courage. » Si vos péchés ne sont pas pardonnés, vous ne pouvez pas avoir de courage. En lisant l’Ancien Testament, les scribes connaissaient la doctrine du pardon des péchés, mais ils ne connaissaient pas la réalité du pardon des péchés. Ils avaient l’enseignement du pardon mais pas l’expérience du pardon.
Verset 3 : « Et voici, quelques-uns des Scribes disaient en eux-mêmes : celui-ci blasphème. » C’était le premier rejet du Seigneur. Le cœur des scribes était exposé par ce que le Seigneur a fait.
Verset 4 : « Mais Jésus connaissant leurs pensées, leur dit : pourquoi pensez-vous du mal dans vos cœurs ? » Le Seigneur est strict au regard des pensées de nos cœurs. C'est pourquoi, nous avons besoin de prier pour que la méditation de nos cœurs soit acceptable à Dieu (Psaume 19 :14).
Verset 5 « . Car lequel est le plus aisé, ou de dire ? Tes péchés te sont pardonnés ; ou de dire ? Lève-toi, et marche ». Du point de vue du Seigneur, les deux sont faciles. Les Juifs pensaient dans leur cœur qu’il était facile au Seigneur de dire des mots comme « tes péchés te sont pardonnés. » Néanmoins, en disant à l’homme « lève-toi et marche », le Seigneur voulait prouver que son pardon des péchés était véritable.
Verset 6 : « Or afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir sur la terre de pardonner les péchés, il dit alors au paralytique : lève-toi, charge ton lit, et t'en va en ta maison. » Le fait que le Seigneur ait permis au paralytique de se lever et de marcher montre que les paroles du Seigneur sont dignes de confiance.
Verset 7 : « Et il se leva, et s'en alla en sa maison. » Le grand principe de l'Évangile, c'est le pardon d'abord et ensuite la marche. Le pécheur ne peut pas aller au Seigneur, mais il peut repartir du Seigneur. Dans l'Ancien Testament, le principe c'est de marcher puis de vivre; dans le Nouveau Testament, c'est de vivre puis de marcher. L'un est par les œuvres, l'autre est par la grâce. Verset 8 : « Ce que les troupes ayant vu, elles s'en étonnèrent, et elles glorifièrent Dieu de ce qu'il avait donné une telle puissance aux hommes. » Avant le chapitre 16 de Matthieu, le Seigneur ne s'est jamais nommé Lui-même le Fils de Dieu. Après la tentation, Il se nommait toujours Lui-même le Fils de l'Homme.
La partie la plus forte de tout l'évangile de Matthieu se trouve au chapitre 16. Bien que le Seigneur n'ait pas révélé qui Il était, les gens pouvaient voir qui Il était à partir de ce qu'Il faisait. Au chapitre 16, dès lors que Pierre avait confessé ouvertement le Seigneur comme le Fils de Dieu et le Christ, Le Seigneur a commencé à parler de Sa mort et Sa résurrection.
La façon dont les gens glorifiaient Dieu ici est bien différente de celle dont les croyants glorifient Dieu, puisque ces personnes ne s'étaient pas repenties.
Versets 9-13 : Ce petit passage manifeste la grâce de Dieu. Maintenant, c'est Dieu Lui-même qui vient à la rencontre de l'homme. D'autres Évangiles donnent plus de détails concernant l'appel de Matthieu. Dans l'ensemble, comme Matthieu présente le Seigneur en tant que Roi, il n'a pas rapporté les détails triviaux. Particulièrement, puisque Matthieu est l'auteur de ce livre, il ne voulait pas révéler trop de détails sur lui-même.
Verset 9 : « Puis Jésus … vit un homme, nommé Matthieu. » De la façon dont ce verset est écrit, il semble indiquer qu'avant ce moment Matthieu n'avait jamais rencontré le Seigneur. Quand le Seigneur l'appelle, il suit immédiatement. Il devait y avoir quelque chose de spécial soit dans la voix du Seigneur soit dans ses Yeux qui faisait que les gens étaient désireux de Le suivre. Le Seigneur n'a pas dit "crois en Moi"; mais plutôt, il a dit "suis-Moi." C'est parce que croire au Seigneur est inclus dans le fait de suivre le Seigneur. La vie chrétienne consiste à suivre le Seigneur.
Christ exige non seulement que nous croyions, mais aussi que nous suivions, c'est-à-dire, que nous fassions la volonté de Dieu en nous chargeant de la croix. Suivre le Seigneur, c'est partager la tribulation, le royaume, et la souffrance du Seigneur (Apocalypse 1:9). Endurer, c'est ne pas utiliser nos propres forces. Dieu ne peut pas utiliser ceux qui se contentent de croire au Seigneur sans Le suivre.
Verset 10 : « Et comme Jésus était à table dans la maison de [Matthieu], voici plusieurs péagers, et des gens de mauvaise vie, qui étaient venus là, se mirent à table avec Jésus et ses Disciples. » Cette fête était organisée par Matthieu (Luc 5:29).
Verset 11 : « Ce que les Pharisiens ayant vu, ils dirent à ses Disciples : pourquoi votre Maître mange-t-il avec des péagers et des gens de mauvaise vie ? » Bien que es hommes ne soient pas eux-mêmes justes, ils aiment voir Dieu agir envers les hommes avec justice. Parce que les hommes ne connaissent pas la grâce de Dieu, ils reprochent à Dieu de faire grâce aux hommes. Par conséquent, une attitude pleine de grâce est souvent critiquée et blâmée.
Verset 12 : « Mais Jésus l'ayant entendu, leur dit : ceux qui sont en santé n'ont pas besoin de médecin, mais ceux qui se portent mal. » Les paroles du Seigneur ici impliquent que les collecteurs d'impôts et les pécheurs connaissaient leur propre situation et en conséquence se rapprochaient du Seigneur, mais que les pharisiens s'auto-justifiaient et en conséquence critiquaient le Seigneur de ce qu'Il manifestait Sa grâce envers les collecteurs d'impôts et les pécheurs.
Verset 13 : « Mais allez, et apprenez ce que veulent dire ces paroles : je veux miséricorde, et non pas sacrifice ; car je ne suis pas venu pour appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs. » Les seules personnes "justes" dans le monde sont celles qui s'auto-justifient, comme les pharisiens. la miséricorde est contenue dans la grâce. La grâce vient seulement d'en haut. Néanmoins, les hommes n'aiment pas recevoir la grâce; ils préfèrent donner quelque chose, comme un sacrifice, à Dieu. Dieu désire que l'homme vienne à lui pour recevoir Sa grâce. C'est la seule façon de participer.
(Se repentir, c'est mettre à nu sa condition réelle, admettre simplement ce que nous sommes). Ici, cela montre que les hommes condamnent souvent la grâce. Bien que le Seigneur soit proche des pécheurs, la Bible dit qu'Il est séparé du péché. En conséquence, seuls ceux qui sont séparés du péché peuvent s'approcher des pécheurs. Dans le passage précédent, lors de l'appel de Matthieu, le Seigneur a répondu aux protestations des pharisiens. A partir de 9:14, le Seigneur répond aux disciples de Jean. Verset 14 : « Alors les Disciples de Jean vinrent à lui, et lui dirent : pourquoi nous et les Pharisiens jeûnons-nous souvent, et tes Disciples ne jeûnent point ? » Jean pratiquait quelque peu l'ascétisme.
Verset 15 : « Et Jésus leur répondit : les gens de la chambre du nouveau marié peuvent-ils s'affliger pendant que le nouveau marié est avec eux ? mais les jours viendront que le nouveau marié leur sera ôté, et c'est alors qu'ils jeûneront. » "leur sera ôté" fait allusion au fait que le Seigneur sera rejeté, pas à Son ascension. L'ascension du Seigneur, c'était pour lui recevoir la gloire, il n'y avait donc aucune raison pour les disciples de jeûner. Par conséquent, ici le fait pour Lui d'être ôté ne se réfère pas à son ascension. Le "nouveau marié" était le Seigneur, et les "gens de la chambre du nouveau marié" étaient les disciples. Plus tard, les disciples vont devenir l'Épouse. Dans la période intermédiaire, le Seigneur considère ses disciples comme les garçons d'honneurs. Le Seigneur leur a été ôté du fait de Son rejet par les juifs.
Verset 16 : « Aussi personne ne met une pièce de drap neuf à un vieux habit ; car ce qui est mis pour remplir, emporte de l'habit, et la déchirure en est plus grande. » Ici, le "tissu jamais lavé", ou le "tissu neuf", signifie la façon de vivre tournée vers l'extérieur tandis que le "vin nouveau" représente la vie intérieure. Un vêtement est exposé vers l'extérieur, et le vin fermente à l'intérieur. L'un est le mode de vie, l'autre est la vie elle-même. L'un est objectif et l'autre est subjectif. L'évangile du Nouveau Testament donne à l'homme un mode de vie et une conduite extérieurs, comme un nouveau vêtement, et une vie intérieure comme du vin nouveau.
Les règles et les ordonnances de la loi sont comme le vieux vêtement; jeûner en fait partie. Mélanger le nouveau et le vieux, c'est utiliser l'évangile pour aider la loi. Dans le meilleur des cas, on rapièce mais cela peut aussi provoquer une déchirure. Par exemple, la circoncision est une question importante. Néanmoins, l'épître aux Galates nous montre qu'il n'y a pas besoin de circoncision. L'épître aux Romains dit que l'homme ne peut pas être justifié par la loi; l'épître aux Galates dit que l'homme ne peut pas être sanctifié par la loi. De même que la loi est incapable de justifier l'homme, elle est aussi incapable de le sanctifier. C'est précisément ce que le Seigneur nous enseigne ici. La loi en tant que commandements est une chose, et la loi en tant que principe est autre chose. Les commandements de la loi ont été complétés par le Seigneur, mais le principe de la loi a été mis de côté par Lui. Dans les épîtres, l'expression "par la foi" devrait être rendue en "par le principe de la foi" - par exemple, " " (Romains 1:17; Gal. 3:11).
Verset 17 : « On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se répand, et les vaisseaux périssent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. » Le vin fait allusion ici à la vie intérieure. "Le vin nouveau" veut dire que le pouvoir de fermentation ne s'est pas arrêté. La vie que le Seigneur a mise en nous est comme le vin nouveau. Les vieilles outres signifient les ordonnances de la loi. Quand le vin nouveau est mis dans de vieilles outres, "les outres éclatent ".
Par exemple, celui qui a en lui la vie nouvelle ne peut pas garder la loi de l'Ancien Testament qui dit "œil pour œil"; ainsi, cela éclate. C'est pourquoi enfermer la vie nouvelle donnée par le Seigneur à l'intérieur des vieilles ordonnances de la loi les fera éclater. Dans Matthieu 5 à 7 nous voyons non seulement les outres nouvelles, mais les outres nouvelles avec le vin nouveau. Les commandements tournés vers l'extérieur sont la plus haute expression de la vie intérieure. Matthieu 5-7 révèle ce que nous avons reçu à l'intérieur pour nous montrer que nous pouvons faire les choses mentionnées à partir de là. Le vieux vin signifie la vie charnelle. "l'un et l'autre se conservent"; c'est-à-dire que le vin nouveau et l'outre ancienne sont préservés tous les deux. Cela veut dire que quand la loi est mise de côté, elle est préservée.
Verset 18 : « Comme il leur disait ces choses, voici venir un Seigneur qui se prosterna devant lui, en lui disant : ma fille est déjà morte, mais viens, et pose ta main sur elle, et elle vivra. » Matthieu ne nous dit pas que le nom du dirigeant de la synagogue est Jaïrus (Marc 5:22), pas plus qu'il ne nous dit dans le chapitre précédent que le nom du démon qui possédait l'homme est Légion (Luc 8:30). Matthieu mentionne rarement les noms, car il présente le Seigneur en tant que Roi. Il n'est pas nécessaire de mentionner les noms, puisqu'ils sont insignifiants devant le Seigneur. Le nom Jaïrus signifie "celui qui éclaire".
Matthieu dit que la fille "est déjà morte", alors que Luc dit qu'elle "était mourante". C'est parce que Matthieu enregistre la situation après sa mort, et Luc décrit sa situation depuis le début. Chaque Évangile a ses caractéristiques propres, et il enregistre seulement l'aspect relatif à cette caractéristique. L'Évangile de Luc est écrit pour les païens; à partir de là, il mentionne seulement les choses relatives à cet aspect. A l'inverse, parce que l'Évangile de Matthieu est écrit à l'intention des juifs, il souligne l'aspect doctrinal et donc utilise cet événement comme un type de la mort des juifs et de leur future restauration. Verset 20 : « Et voici, une femme travaillée d'une perte de sang depuis douze ans, vint par derrière, et toucha le bord de son vêtement »
La fille qui venait de mourir avait douze ans, et cette femme la femme en question avait souffert de son hémorragie pendant douze ans. Ceci montre que l'année où la file est née est la première année où cette femme a commencé à souffrir d'hémorragie. Ceci signifie que quand les juifs recevaient la grâce, les païens n'avaient rien à faire avec Dieu. La femme avec l'hémorragie représente les païens. Une hémorragie indique l'extermination de la vie. Les païens sont comme des chiens morts. La mort de la fille représente le rejet initial du Seigneur par les juifs. Ici, le Seigneur n'a pas l'intention de guérir la femme à l'hémorragie; bien plutôt Il avait l'intention d'aller à la maison de Jaïrus. Mais en chemin, par convenance, Il guérit la femme. Ceci signifie que le Seigneur est pour les juifs, mais que puisque les juifs L'ont rejeté, les païens sont bénis.
La résurrection de la fille représente le millenium.; c'est le regreffage des branches naturelles sur l'olivier, comme il est dit en Romains 11:23. Pour la résurrection de la fille de Jaïrus, le Seigneur "prit sa main". C'est similaire à la guérison du lépreux par le fait de le toucher. Néanmoins, dans la guérison de la femme à l'hémorragie, c'était la femme qui touchait la frange du vêtement du Seigneur; c'est cela la foi.
Verset 21 : « Car elle disait en elle-même : si seulement je touche son vêtement, je serai guérie. » La foi nécessite la parole de Dieu. Ici, le terme " elle disait en elle-même" semble indiquer que c'était une sorte de réaction psychologique intérieure. Néanmoins, elle n'a pas demandé au Seigneur de la toucher, car elle croyait que " si seulement je touche son vêtement…". C'était une preuve de sa foi. "Seulement" est une comparaison. Peut-être a-t-elle entendu que Jaïrus avait demandé au Seigneur de toucher sa fille et que le Seigneur était d'accord pour y aller. Ainsi, elle a cru. Donc, ce n'était pas simplement une intuition de sa part.
Verset 22 : « Et Jésus s'étant retourné, et la regardant, lui dit : aie bon courage, ma fille ! ta foi t'a sauvée ; et dans ce moment la femme fut guérie. » "Dans ce moment". Ce sont les paroles de Matthieu; l'incident lui-même se termine avec "ta foi t'a guérie". "Le moment" dont il est question, c'est la durée de l'incident tout entier. La raison pour laquelle le Seigneur lui a dit : "ta foi t'a guérie", c'était pour la préparer à être capable de faire face à n'importe quelle tentation ou attaque dans l'avenir. Ici, le récit de Matthieu est à nouveau très bref. C'est sa caractéristique. Matthieu 8 -9 comprend un total de dix miracles. Dans l'ensemble de ce livre, il y a soixante-cinq citations de l'Ancien Testament.
Verset 23-25: le Seigneur dit que " la jeune fille …dort "; Il ne dit pas que tous ceux qui meurent sont endormis. "Une troupe de gens qui faisait un grand bruit". Ceux du monde ne sont pas capables d'aider les vivants, mais ils apportent beaucoup de services aux morts. "[Après donc qu']on eut fait sortir [toute cette] troupe". Il semble que le Seigneur ait donné l'ordre de mettre dehors ceux qui croyaient que la fille était morte. Les morts doivent être enfermés loin de la porte de la vie.
Verset 29-30 :Ici, ce sont les yeux qui s'ouvrent. Plus tard, ce sera la bouche (v. 33). C'est une image du millenium (Esaïe 35:5-6).
Verset 31 : Le plus important dans le travail spirituel, c'est l'obéissance. Sinon, nous pouvons causer des dégâts au travail de Dieu.
Verset 32-34 : Ceci montre le rejet du Seigneur par les juifs. La guérison de la femme à l'hémorragie et la levée de la fille de Jaïrus ont une signification doctrinale, de dispensation. La mort de la fille signifie la mort des juifs; la guérison de la femme à l'hémorragie représente le salut des païens; et le levée de a fille représente la restauration des juifs. Dans les autres Évangiles, l'accent est mis dans le récit de ces incidents sur l'aspect moral. Quand les juifs seront prêts à reconnaître le Seigneur comme le Fils de David, le Messie, leurs yeux s'ouvriront et leurs bouches parleront. Ceci aussi a un sens doctrinal. Matthieu 9:35 à 10:42 est la troisième sous-partie à l'intérieur de la troisième partie. Cette sous-partie raconte comment le Seigneur a envoyé les disciples dans le monde après avoir été rejeté.
Verset 35 : « Or Jésus allait dans toutes les villes et dans les bourgades, enseignant dans leurs Synagogues, et prêchant l'Évangile du Royaume, et guérissant toute sorte de maladies, et toute sorte d'infirmités parmi le peuple. » La raison derrière l'envoi des disciples, c'est qu'il y avait trop de villes et de villages. Après avoir travaillé parmi les gens, le Seigneur a vu leur besoin. Donc, il envoie ses disciples. L'évangile du royaume des cieux comprend l'évangile de la grâce plus les pouvoirs des temps à venir.
Verset 36 : « Et voyant les troupes, il en fut ému de compassion, parce qu'ils étaient dispersés et errants comme des brebis qui n'ont point de pasteur. » Le Seigneur " fut ému de compassion pour eux" parce qu'ils étaient fatigués et dispersés. Le Seigneur n'a pas éprouvé de compassion pour leurs péchés, car les péchés nécessitaient Sa rédemption. Le Seigneur a eu compassion de leur fatigue. Il ne s'occupe pas seulement des péchés, mais montre aussi de la compassion envers notre détresse. Dieu a envoyé le Seigneur non seulement pour être notre Sauveur du fait de nos péchés mais aussi pour être notre Berger, pour être l'Ami des pécheurs, du fait de notre détresse.
Verset 37 : « Et il dit à ses Disciples : certes la moisson est grande, mais il y a peu d'ouvriers » La nation d'Israël dans son ensemble a rejeté le Seigneur, mais individuellement parlant, il y en avait encore un grand nombre qui avaient besoin d'être moissonnés. Les ouvriers sont ceux qui travaillent et qui peinent.
Verset 38 : « Priez donc le Seigneur de la moisson, qu'il envoie des ouvriers en sa moisson. » Ici, nous voyons un grand principe spirituel: dans Son cœur, le Seigneur avait l'intention d'envoyer les disciples, pourtant Il allait d'abord demander aux disciples de Le prier d'envoyer des ouvriers, et ensuite Il l'accomplirait. Les étapes de la prière sont les suivantes : (1) Une certaine question appartient à Dieu; (2) l'homme prie à ce sujet; et (3) Dieu travaille à l'accomplissement de Sa volonté. En réponse aux prières, Dieu accomplit Sa propre volonté. Pour cette raison, Gordon Watt a dit que la prière consiste à tracer des chemins pour que la volonté de Dieu s'y engage.
Le Seigneur a demandé à ses disciples de Le prier pour qu'il envoie des ouvriers. Après coup, ceux qui furent envoyés furent les disciples eux-mêmes. Lorsque nous prions Dieu pour une question particulière, nous devons d'abord nous-mêmes être prêts à le faire. Si Dieu ne peut pas changer ceux qui prient, Il ne peut pas changer ceux pour qui ils prient. Si nous ne sommes pas prêts nous-mêmes à ce que Dieu nous envoie, nous ne devrions pas nous attendre à ce que Dieu en envoie d'autres.
Traduit et mis en ligne par Eglise de Maison.com. Nous aimerions lire vos commentaires : cliquez ici